Budistlik vastus kliimaolukorrale

• Aprill 25, 2024

Budistlik vastus kliimaolukorrale *, toimetajad John Stanley, David R. Loy ja Gyurme Dorje, on nii toimetajate kui ka 20+ budistlike juhtide ja õpetajate kirjutiste kogumik, mis käsitleb globaalset soojenemist, sellega seotud ökoloogilisi probleeme ja kuidas budistlik õpetused annavad ülevaate, miks see on toimunud ja kuidas me sellele reageerida. Kaasautoriteks on dalai-laama, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein ja teised. Ehkki mul on selle raamatu teatud osade ülesehituse ja tooniga seoses väiksemaid probleeme, on see üldiselt mõistlik ja põhjalik.

Esiteks, ülevaade sisust: Pärast sissejuhatust ja avamist praeguse Dalai Laama poolt (sealhulgas liikuv mõtisklev luuletus / palve) on John Stanley (üks toimetajatest) mitu peatükki, mis käsitlevad ka globaalse soojenemise taga peituvat teadust kui selle mõju. Sellele järgnevad 'Aasia budistlikud vaatenurgad', mitmete Tiibeti budismi õpetajate ja juhtide esseed, mis tutvustavad nende mõtteid ja püüdlikke palveid. Selle järel on „lääne budistlikud vaatenurgad”, milles oma mõtteid jagavad erinevad õpetajad kõigist budismi eri liikidest, kuid kõik, kes praegu õpetavad läänes. Raamat lõppeb lahusega "Lahendused", mis koosneb sammudest globaalse soojenemise ja sellega seotud ökoloogiliste probleemide käsitlemiseks, millele järgneb Thich Nhat Hanhi peatükk.

See raamat on üleskutse tegevusele neile, kes on kliimamuutustega juba veendunud a, Kui ei , inimkonna praegune peamine probleem. Aia ääres seisjad võidakse teatud avaldustega välja lülitada, sest kuigi toimetajad käsitlevad globaalse soojenemise taga olevat teadust ja üritavad skeptikuid ümber lükata, on nende vaatenurk eriarvamustele globaalse soojenemise osas sisuliselt hävitav, nagu siin kokku võetud:

"Komplekssed manipuleerivad strateegiad õlitavad alati ühiskonna rattaid ja seepärast ei tohiks meid üllatada, et sotsiaalse pettuse keerukate jõupingutustega on õhutatud ja toetatud kollektiivset eitamist." (lk 225)

See toon üllatas mind pisut ja on üks kahest kergest reservatsioonist, mis mul selle raamatu suhtes on. Ehkki see on mõeldud tegevusele kutsumiseks, tundsin end pisut segaduses, kes on sihtrühm - tundub ebatõenäoline, et keegi, kes pole veel globaalse soojenemise pärast mures, valiks selle raamatu, kuid toimetajad otsustasid lisada teaduse toetamise, arvatavasti veenda neid, kes pole veel veendunud, ja nii tundus kohati tõrjuv toon sellele vastupidine.

Minu teine ​​reservatsioon puudutab valitud õpetajate korraldust. „Aasia budistlikke vaatenurki” oleks tulnud õigustatumalt nimetada „Tiibeti budistlikeks perspektiivideks”, kuna selles jaotises pole esindatud ühtegi teist budistlikku kooli (esindatud on aga kõik neli Tiibeti budismi kooli). Ja kuigi toimetajad väidavad sissejuhatuses, et nende eraldamine Tiibeti ja Lääne perspektiividest ei olnud mõeldud "kunstliku lõhe tekitamiseks ühes budismi maailmas, vaid selleks, et tunnistada, kuidas budism on meie ajal edasi kantud ...", tundsin, et raamatu korraldus lõi tegelikult kunstlik jagunemine ja see, mis võiks mõned lääne budistid (jällegi arvatavasti sihtrühma) välja lülitada, oleksin ka isiklikult armastanud näha rohkem esindatud naisi (21st esseest kaks olid kaastööd teinud naiste poolt - Joanna Macy ja Susan Murpy Roshi .)

Kui need reservatsioonid kõrvale jätta, pakub see raamat tõepoolest ainulaadset budistlikku vaadet ökoloogilistele väljakutsetele, millega inimkond täna silmitsi seisab. Paljud esseed pakuvad budistlikku analüüsi selle kohta, kuidas ja miks see kriis on aset leidnud, kasutades budistlikke õpetusi kannatustest (dukkha) ja nende päritolust (samudaya), et mõista inimese käitumise juuri keskkonna suhtes. Teised arutavad õpetusi sõltuva päritolu (pratityasamutpada) ja armastava olemuse (metta) üle, et arutada ainulaadselt budistliku vastuse aluseid. Nagu Gyalwang Karmapa XVII ütleb, on "meie püüdlus Dharma harjutajatena vabastada kõik olendid kannatustest."

Mitmed kirjanikud lükkavad ümber budistlike õpetuste väärarvamused, mis võivad põhjustada reageerimise puudumist. Arvasin, et Joanna Macy hõlmas seda teemat kõige paremini ja tema vaimsete lõksude loendisse võisid mõned kuuluda:

"... Et fenomenaalne maailm on illusioon. Püsiv ja ainest moodustatud, on see vähem väärt kui puhta vaimu valdkond. See kannatus on viga. Valu, mida võime maailma nägemisel tunda, tuleneb meie enda omadest iha ja manused .... See, et me loome oma maailma ühepoolselt oma mõistuse jõul [ja seetõttu] on maailma raske olukorra lein negatiivne mõtlemine ... Ja järeldus, et maailm on juba täiuslik, kui me vaatame see on vaimselt [ja seega pole] vaja tegutseda. " (lk 178)

Thich Nhat Hanh väidab, osaliselt selliste vaadete ümberlükkamisel: "Me oleme siin selleks, et ärgata oma eraldatuse illusioonist."

Paljud kirjanikud otsivad budistlikke õpetusi juhiste saamiseks, kuidas reageerida ja kuidas jätkusuutliku maailma loomine ühendada „keskteega” - tasakaalukultuuri saavutamine, mitte haaramine ja ahnus. Arutatakse ka budismi rõhuasetust isiklikule vastutusele ja nagu Joseph Goldstein märgib enda Insight Meditatsiooni kogukonna kohta, "kui üks või kaks inimest astuvad juhtima isegi väikeste muudatuste tegemisel, annab see energiat kogu kogukonnale."

Teised käsitletud esoteerilisemad teemad on see, kuidas praegused kriisid on seotud Kaliyuga ehk nn kraavide ajastuga - ajalooperioodiga, milles Tiibeti õpetused praegu käivad; ja kuidas võib planeedi praegune seisund mõjutada olendite võimet siin kehastada.

Üldiselt on see huvitav lugemine kõigile budistidele, kes soovivad mõista budistlike õpetuste raames globaalset soojenemist ja keskkonnaküsimusi, või kõigile, kes juba tunnevad huvi globaalse soojenemise vastu ja otsivad uut viisi reageerimiseks.

Kui olete sellest teemast huvitatud, võiksite vaadata ka saiti Ökoloogiline budism.



* See raamat saadeti mulle kirjastuse poolt tasuta tutvumiseks. Avaldan selle CoffeBreakBlogi eetilise ülevaate poliitika kohta.)

Video Juhiseid: "Puuduta mind": Kas Eesti mees on puntras? (Aprill 2024).