Kaheksa maailmamaad

• Aprill 24, 2024

Kaheksa maisemat muret budismis on neli paari manuseid ja vastumeelsusi, mida kogeme pidevalt oma igapäevaelus. Pali pealkirjaga Loka-Dhamma tõlgitakse neid mõnikord ka kaheksa maise Dharmas, kaheksa maise olukorra või kaheksa maise murena. Sageli võetakse need kokku järgmiselt:

- võita soov ja vältida kaotust
- Tahavad kiitust ja väldivad süüdistamist
- kuulsuse tahamine ja ebaolulisuse vältimine
- naudingu soovimine ja valu vältimine

Kaheksa maailmas valitsevat muret ei ole lihtsalt meie soovid ja vastumeelsused, vaid rahulolu ja õnnetuse tunded, mida tunneme, kui kogeme seda, mida tahame või ei taha, mida mõni termin „rõõmustab ja valmistab pettumust”. Bhikshuni Thubten Chodron tõi mõned kaasaegsed näited 2007. aasta intervjuus ajakirjas Mandala:

"1. Kui tunnete rõõmu raha ja materiaalse vara omamise üle, on teine ​​paariline pettunud, ärritunud, vihane, kui kaotame need või ei saa me neid.
2. Tundes rõõmu, kui inimesed kiidavad meid ja kiidavad meid heaks ning ütlevad meile, kui toredad me oleme, ja vastupidine tunne on väga ärritunud ja hüljatud, kui nad meid kritiseerivad ja meid taunivad - isegi kui nad räägivad meile tõtt!
3. Tunneme heameelt, kui meil on hea maine ja hea imago, ja vastupidine lükatakse pahaks ja pahandatakse, kui meil on halb maine.
4. Tunnen rõõmu, kui kogeme meelelisi naudinguid - fantastilisi vaatamisväärsusi, helisid, lõhnu, maitset ja puutetundlikke aistinguid - ning ebameeldivate aistingute ilmnedes halvustatud ja ärritunud tunne. "

- Sara Blumenthali intervjuust Bhikshuni Thubten Chodroniga 2007. aastal Mandala ajakirjas

Selle põhjal, mida oma igapäevaelus kokku puutume, loksutame pidevalt nende rõõmude ja pettumuste kogemuste vahel. See, mida me tavaliselt oma õnneks või õnnetuseks nimetame, on tegelikult see väliste stiimulite vastusena toimuv tiirlemise tsükkel. Meie eesmärk budistlikus praktikas on lahti ühendada meie õnn nendest kogemustest, avastada teistsugune õnn, mis ei sõltu võidu, kiituse, kuulsuse või naudingu saamisest või kaotuse, süüdistamise, tähtsusetu või valu vältimisest.

Mõned inimesed tõlgendavad valesti kaheksa maise mure õpetusi nii, et need pooldavad täielikult naudingu keelamist. Tegelikult on see vastupidine Lähis-teele - enne Lähis-Ida avastamist, mis sai budismi alustalaks, läbis Buddha enesesalgamise ja äärmise loobumise faasi. Me ei pea vältima meeldivaid kogemusi, vaid peame õppima neid kergelt hoidma, nautides neid, teadvustades samal ajal ka nende ajutisust, ilma et meie ülim õnn neist sõltuks.

Buddha räägib sellest õigest suhtumisest Lokavipatti Suttasse ehk maailma ebaõnnestumistesse. Ta eristab kaheksa maise murega alateadlikku tarbimisviisi, kuidas munk peaks nendega suhestuma.

"Nüüd saab kasu üllastest hästi juhendatud jüngritest. Ta mõtiskleb:" Minu jaoks on kasum tekkinud. See on püsimatu, stressi tekitav ja muutustele alluv. " Ta tajub seda sellisena, nagu see tegelikult on.
Tekib kaotus ... Tekib staatus ... Tekib häbi ... Tekib umbusaldus ... Kiitmine tekib ... Rõõm tekib ...
Valu tekib. Ta kajastab: 'Minu jaoks on tekkinud valu. See on püsimatu, stressi tekitav ja muutub. Ta tajub seda sellisena, nagu see tegelikult on.
Tema mõistus ei jää koos kasu saamisega ära. Tema mõistus ei jää kaotusele ... staatusele ... häbiväärsusele ... umbusaldusele ... kiitusele ... naudingule. Tema mõistus ei jää valu pärast ära.
Ta ei tervita saadud kasu ega mässu tekkinud kaotuse vastu. Ta ei tervita tekkinud seisundit ega mässu tekkinud häbi vastu. Ta ei tervita tekkinud kiitust ega mässu tekkinud umbusalduse vastu. Ta ei tervita tekkinud naudingut ega mässu tekkinud valu vastu. Nii loobub ta vastuvõtmisest ja mässamisest, vabastatakse ta sünnist, vananemisest ja surmast; kurbustest, vaevadest, valudest, hädadest ja meeleheitest. Ma ütlen teile, et ta on vabastatud kannatustest ja stressist.
See on erinevus, see eristus, see on eristav tegur üllaste õigesti juhendatud jüngri ja segamatu rahvajooksja vahel. "

- Lokavipatti Sutta: Maailma ebaõnnestumised, Palissist tõlkinud Thanissaro Bhikkhu

Meie rõõmude ja pettumuste tõelise olemuse üle mõtisklemine või mõtisklus on võti, et hoida kergelt neid kogemusi ning suuta kogeda valu ja naudingut, ilma et need neid tarbiks.

Üks levinud viga, kui saame oma teadlikkuses tõeliselt rõõmu ja pettumuse tsüklitest teadlikuks, on proovida nende allikad täielikult likvideerida. Me võiksime püüda end kõigist stiimulitest välja lülitada, mis üht või teist vallandavad.Tõepoolest, taastunud teed on osaliselt katse piirata selliseid väliseid stiimuleid, et aeglustada meie reageeringute voogu tasemeni, kus neid saab kaaluda, muutumata kõikehõlmavaks.

Lõppkokkuvõttes on nende jaoks, kes elavad maailmas, meie eesmärk uurida neid tundeid nende tekkimisel, et saaksime neid kogemata siduda. Siis saame nautida oma elus naudingut, kartmata, et see möödub, ja taluda väljakutseid pakkuvaid aegu ilma lootuseta, mis kaasneb kartusega, et need kunagi ei lõpe. Taganemisperioodid võivad anda meile võimaluse uurida oma harjumuspäraseid sisereaktsioone põhjalikumalt, kuna meie välised stiimulid on vähenenud. Regulaarne meditatsioon pakub meile ka viisi nende mustrite uurimiseks, kui märkame oma sisemist reaktsiooni tekkivatele mõtetele või tähelepanu hajutamist.

Nagu Pema Chodron oma klassikasse paneb Kui asjad lagunevad, aja jooksul võime isegi seostada takistuste asemel kaheksa maise murega (või Dharmaga, terminiga, mida ta kasutab) meie ärkamise vahendina:

"Võib-olla peaksime tundma, et peaksime kuidagi proovima need naudingu ja valu, kaotuse ja kasu tunded likvideerida, kiita ja süüdistada, kuulsust ja häbi tunda. Praktilisem lähenemisviis oleks neid tundma õppida, näha, kuidas nad meid haakuvad, kuidas nad värvivad meie ettekujutust reaalsusest, näevad, kuidas nad pole sugugi nii kindlad. Siis saavad Kaheksast Maisest Dharmast vahendid targemaks muutumiseks, aga ka arukamaks ja sisukamaks. "

- Pema Chodron, Kui asjad lagunevad

Video Juhiseid: 8 klass ajalugu video nr 35 Esimene maailmasõda (Aprill 2024).