Eksistentsiaalne paganlus

• Mai 14, 2024

Enamik paganluse järgijaid järgib seda oma eelistatud viisina jumalikuga suhelda. Siiski on märkimisväärne arv inimesi, kes küll ei usu jumalikkusesse kui ühte jõusse ega konkreetsesse panteoni, kuid leiavad siiski, et paganlus on oluline osa nende isiksusest ja igapäevasest elust. Nad kalduvad rajama oma veendumused teadusele, Jungi psühholoogiale ning uusimatele järeldustele neuropsühholoogias ja neuropsühhiaatriast.

Huvitaval kombel usub enamik selle paganluse haru praktiseerivaid nõidusi endiselt. Tavaliselt põhineb see sünkroonsusel, millega Jungi kokku puutub ja mida tema puhul kommenteeritakse märkmeid ja autobiograafiat ning mida toetavad praktilised kogemused. Üks pagan, keda ma tean, kes seda teed kulgeb, hakkas selle vastu kõigepealt huvi tundma, kui luges Scot Adamsit “The Dilbert Future”, milles ateist ja koolitatud hüpnotisöör Scott mainis mõlema kinnitusega (edukalt) katsetamist ja seda, et kogenud Taroti lugeja ennustab tellimust transistori ajal juhuslikult pakist tõmmatud Tarot-kaartide arv. Minu tuttav proovis mõnda sarnast katset, eriti jaatavalt, ja sain häid tulemusi. Pärast seda otsis ta süsteemi, mis selgitaks, miks selline asi toimis. Pärast lühikest flirtimist Chaos Magickiga mõistis ta, et paganlus oli tema psühholoogia ja loodusearmastusega kõige paremini kooskõlas.

Jumaliku asemel töötab ta edukalt sisemiste arhetüüpidega, nagu Jung kirjeldas. Kindlasti saab ta oma võlujõuga soovitud tulemusi ja on üleüldse meeldiv inimene, kellega koos olla, ning austab kõiki elavaid asju. Viimane niivõrd, kuivõrd ta on taimetoitlane, uskudes, et kuna järelelust pole olemas, on eriti julm jätta loom oma elust ilma - ja kasvades alluda sellele potentsiaalselt ebasoodsale eluviisile - puhtalt selleks, et ta saaks seda süüa. Ta ei kanna isegi loomset päritolu esemeid, näiteks nahka, ja on ainus inimene, kes pole mina, kellest ma tean, et ta aitab ussid pudrumägedest välja, et nad ei upuks.

Ta pole üksi, isegi mu sõber nõid, kelle paganama poest aitasin 80ndatel ja 90ndatel välja, on eksistentsialistlik pagan. Kuna tal polnud erilisi sidemeid ühega paljudest vaimulikest radadest, mida tema kauplust külastanud inimesed astusid, austasid teda kõik kui neutraalset parteid. Ka tema võlu põhines sünkroonsusel ja ta oli osav Taroti nõustaja. Pood oli kõigi veenvate paganate magnett ja õitses, suleti alles siis, kui selle aluseks asunud hoone suleti. Uues poes jätkamise asemel sai mu sõbrast kaunite kunstide õpetaja ja järgib endiselt paganate teed.

Isiklikult olen palju õppinud oma eksistentsiaalsetelt sõpradelt ja ateistidelt, näiteks Jonathan Millerilt, peamiselt seetõttu, et need panevad teid mõtlema. Ma mäletan alati, kuidas Miller oli 1990-ndate aastate alguses Gay Burne'i saates "Hiline näitus", kus ta lõi väga suuri avasid erinevate vaimsete veenmistega kutsutud publiku argumentidesse. Nad ütlesid selliseid asju nagu "Muidugi on pärast surma elu - vaadake kõiki inimesi, kes on pärast operatsioonilauale suremist tagasi elule tulnud ja rääkinud meile oma kogemustest". Millele Miller juhtis tähelepanu: "Kuidas sa tead, et nad lihtsalt ei surnud, ja keha vabastatud hüpoksia ja looduslikud endorfiinid andsid justkui illusiooni elujärjest?"

Siis mainisid nad reinkarnatsiooni ja inimesi, kes mäletavad möödunud elu. Millers vastas, et selgitas, kui palju inimese isiksus sõltub tema bioloogiast. Erinev bioloogia = erinev isiksus ja seega erinev inimene, seega isiksus ei saaks surma üle elada. Tema argumendid olid nii head, et helistasin saate ajal paar kaaspaganlikku ja soovitasin ka neil seda vaadata. "See on selline asi, mida me peaksime uurima," ütlesin ma. "Kui ka surma lähedal kogetud kogemused ja reinkarnatsioon on tõesed, peaksime just selliseid fakte saama seletada, et näidata oma arutelupoolt võrdse selguse ja tõenditega. ”

Mulle meeldis see, kuidas Miller näitas jumaliku olemasolu vaidlustamise asemel lünki inimeste arutluskäikudes ja teadmistes, millega ta arutas. See on täpselt selline mõttekäik, mis muudab eksistentsiaalsed paganad kogu pagana kogukonna elutähtsaks osaks, et julgustada pigem kriitilist mõtlemist, mitte lihtsalt dogmade pimesi aktsepteerimist. See on budistliku Kalama Sutta paganlik vaste usuliste õpetuste mõistmisel

Mul on mugav arutada paganluse üle eksistentsialistlikust vaatepunktist ning see on alati kommenteerinud minu traditsioonilisemaid paganlikke sõpru. "Te olete olnud kohtumisi erinevate jumalate ja jumalannadega ning isegi juhtinud neid vahetevahel." Nad ütlevad: "Kuidas saab võtta kedagi tõsiselt, kes ei usu, et ta on olemas ?!" Minu vastus on, et jumalikus on palju enamat kui piiratud vaade, mis paljudel inimestel on, ning eksistentsialistlikku maailmapilti uurides ja nendega dialoogi pidades õpivad mõlemad pooled palju rohkem looduse, mitmekeelse aluse ja meie koht selles.

Video Juhiseid: Lapsevanem kui terapeut lapsele - eksistentsiaalne terapeut Vladimir Kirejev (Mai 2024).