Moraalne relativism ja piibel

• Aprill 27, 2024

Kui tekivad küsimused moraalse imperatiivi kohta, on mul üks sõber, kellele meeldib mulle naljatledes teatada, et ateistina ei seo mind ükski kõlbeline kood ja võin seetõttu teha mida iganes tahan. Kui mõni töökaaslane mind häirib, võib mul sõber olla, et ta võib teda taga ajada või autoga pikali ajada. Samuti, kui naabrile kuulub maja või sõiduk, mida ma himustan, võin selle vabalt endale võtta. Mis puutub hingamispäeva pühaks pidamisse, siis ilmselt on meil ja teistel ateistidel sellel päeval lubatud töötada (see paneb imestama, miks pühapäeviti töötab nii palju kristlasi). Minu sõbra sõnul on ateistidel vabadus käituda isekalt, sest nad ei karda Jumala kättemaksu.

Üks asi, mis mind selle arutluskäigu juures häirib, on vihje, et inimese moraali allikaks on autoriteedile kuuletumine ja karistus karistuse ees. Fakt, et me eristame seaduslikkust ja kõlblust, näitab siiski, et autoriteetne väljaütlemine iseenesest ei muuda ega käitu moraalselt ega moraalselt. Kui see nii oleks, piisab mulle ja teistele ateistidele siduva moraalse koodeksi andmisest asjaolust, et meil on seadused mõrvade ja varguste vastu ning et neid tegusid toime pannud isikuid karistatakse. Kuid ilmselgelt ei ole. Ehkki seadused kajastavad sageli sügavalt peetud moraalseid veendumusi, on paljudel juhtudel seda mitte. Seadus seaduse ja kõlbluse vahel pole kaugeltki absoluutne.

Isegi väide, et Jumala olemasolu väljaspool aega ja ruumi tagab moraali absoluutsuse, ei pea vett. Mittekristlastele tabab see, mis Piiblis kõlbelise käitumise eest üle jõu käivat, moraalsuse või moraalse relativismina. "Sa ei tohi tappa," käsib Jumal. Piibel on aga täis mõrvu, mille on ta ise või tema nimel süüdi mõistnud, sealhulgas Egiptuse rahva esmasündinud poegade mõrvad. Imikute tahtlik tapmine, kuna nad on nende inimeste järglased, kelle juhil teil eriarvamusi on, nii tapmine kui ka süü eest karistamine seotusega. Mõrva määratlus näib seega olevat erinev Jumala kapriisidest.

Sama võib öelda verepilastuse kohta, mis pole kuni Moosese ajani keelatud. Pealegi muutub see, mida määratletakse patuks, pärast Aadama ja Eeva langemist ja uuesti pärast uut pakti. Kuid võib-olla on moraalse relativismi kõige solvavam näide tõsiasi, et Jumal ei hoia kristlikus usus ristitud inimesi sama kõlbelise koodeksi järgi kui neid, kes seda pole. Mittekristlasele tundub, et tõsiasi, et need, kes usuvad Jeesusesse ja aktsepteerivad teda Päästjana, pääsevad sõna otseses mõttes mõrvadest, samal ajal kui ülejäänud meid hukkataks põrgus veelgi vähem - ei näi olevat midagi ebaõiglast. Me ei kõhkleks kritiseerimast riiklikku karistussüsteemi, mis vabastas kurjategijad, kes olid presidendi sõbrad ja vandusid truudust presidendile, kuid jätsid ülejäänud mädanema vanglasse, mille alusel võiks Jumala karistussüsteemi õiglasemaks pidada?

Piibli moraal mitte ainult ei erine, vaid toetab ka käitumist, mida me praegu peame äärmiselt ebamoraalseks. Pärast sajandeid kestnud ratsionaliseerimist teiste inimeste käsitamisel omandiks, millel ei ole oma õigusi, leiame nüüd, et orjus on moraalselt taunitav. Asjaolu, et Piibel mitte ainult ei luba orjastamist, vaid reguleerib seda, rikub meie endi moraalse otsuse tunnet ja ka kuldset reeglit. Teisest küljest rakendatakse Piiblis väga sageli karistust, mis ületab kuriteo ulatust, sealhulgas surmanuhtlust hingamispäeval töötamise või vanemat neetud lapse eest.

Kristlastel on nende ebakõlade mõistmine mõistlik, kuid nad ei peaks mõistma, kui Piibli moraal oleks järjekindlam. Tegelikult on Piibli moraal piisavalt mitmetähenduslik, et isegi piibliuurijate seas on neid mitmeti tõlgendatud. Mis moraalse koodeksiga on seda nii raske mõista ja järgida, mis mõte on väita, et kristlik moraal on absoluutne?

Ükskõik, kas mu sõber soovib seda uskuda või mitte, käituvad ateistid sama moraalselt kui kristlased. Ehkki ateistidel ei pruugi olla moraalsetes küsimustes pühakirjade raamatut, juhindub enamik ateiste humanistlikest põhimõtetest ja püüavad moraalsete otsuste tegemisel lähtuda loogikast ja mõistusest, mitte põhjendamatutest pöördumistest autoriteedi või emotsioonide poole. Lühidalt, need, kes toetavad kristlikku usku, ei pea enam järgima mingit konkreetset kõlbelist koodeksit kui meie ülejäänud. Ja kui mulle antaks valida, kas mind ümbritsevad kas need, kes juhinduvad humanismi ja loogika põhimõtetest, või need, kes väidavad end tegutsevat jumalateenistuses, siis valiksin endise iga kord.

Video Juhiseid: Divine Command Theory: Crash Course Philosophy #33 (Aprill 2024).