Intervjuu - Ana Kefr - neljas osamakse

• Mai 2, 2024

Morley: Mitmed teie laulusõnad sisaldavad viha mõne inimese, kes kuulub mitmesse erinevasse rassi, tegude vastu. Saates “Päev, mis süüst valgeks sai”, räägite negatiivselt positiivsest tegevusest, samuti põlisameeriklaste ja kasiinode vahelistest suhetest. Eristatakse ka Malcolm X-i. Kas soovite selgitada oma avalduste põhjendusi?

Rhiis: Mõiste "vastupidine rassism" näib olevat hea lähtepunkt, eriti arvestades kaastöötaja Sonia Sotomayori hiljutist kinnitust USA ülemkohtule. Pöördrassism - või "healoomuline diskrimineerimine", mis on võib-olla üks ajaloo suurimaid sõnu - on domineeriva enamuse liikmete diskrimineerimine vähemuse liikmete reklaamimiseks. Ühesõnaga, see on regulaarne rassism, mis on ümber pakitud ja vähemustele vähem müüakse ning ilmselt kõik ostavad seda.

"Silmakirjalikkus" on väike sõna, kui ma väidan, et soovin kõigile võrdseid võimalusi ja kuna ma olen nii cherokee kui ka Lopez, nõuan ma toetusi ja stipendiume mitte-valgenahaliste olemise nimel. 2003. aastal otsustas ülemkohus lubada rassi pidada ülikooli üliõpilaste vastuvõtmise teguriks, jaatava tegevuse näiteks. Eelarvamusega seotud mõtte kaotamisel ei tohiks rassi isegi pildile lubada. Nn vabaduse nimel on etniliste rühmade vahel seadusega kehtestatud apartheidi osaline müür ja see müür püstitatakse enesehaletsuse, seletamatute õiguste tunnetuse ja ennekõike ahnuse käes. Sellise mahajäänud mõtteviisi pühitsemisega laotasime väravad tervele hulgale uutele rumalustele.



Kui valitsus maksaks kellelegi maksta stipendiumiraha, tasuta tervishoiuteenuseid ja mõnikord ka majutust, oleksid kõik valgenahalised, et põliselanikud - ja kõik muud mittevalged - oleksid nördinud. Kuid vastupidine on norm. Tänapäeva põlvkonnad ei peaks leppima ega maksma vigade eest, milles neil puudus polnud. Aafrika ameeriklased, kes kutsuvad üksteist neegriks, on sama kohutav kui idee, kuidas juut nimetaks oma sõpra "Auschwitzeriks" ja austaks selliseid tegelasi nagu Malcolm X. - kes õpetas muude idiootsuste hulgas, et valged inimesed on kurja juudi teadlase loodud kuradid - reedab nende vulgaarsust.

Mina ega keegi teine, keda ma tean, poleks või kunagi kaalunud teise inimese orjastamist, rääkimata erinevate etniliste rühmade alamatest. Ükskõik, mis pahameelt võib esineda, pole lihtsalt meie probleem.

Morley: “T.ruthless” maalib vähem kui helde pildi organiseeritud religioonist. Kas räägite kõigist usunditest või nimetate mõnda eriti?

Rhiis: "T.ruthless" on seotud kogu religioosse usuga ja täpsemalt selliste veendumuste põhjustatud mahajäänud prioriteetide ja vastutustundetusega. Usule tundub väike kraam olulisem kui tegelik mure - tähtsam on kanda loori, omada palot (külgmised), hoiduda sealiha söömisest, sobida karja, kui et mõelge ise või olge õnnelikud või pidage naisi enamaks kui seaduslikuks omandiks. Nimekiri jätkub. Olen alati mõelnud, kust pärit religiooni võime jagada ja vallutada vastutus mitte ainult erinevate uskumuste, vaid sama usu liikmete vahel. Ma arvan, et vastus sellele tuleb küsimuste vormis: mis juhtub inimese vastutusega teiste ees, kui andestus ja armuandmine tõelise maise süüteo eest antakse inimkonnale kaugemale? Kui ma olen oma vennale kahju tekitanud, miks siis peaksin otsima andestust kelleltki teiselt, peale tema, rääkimata Jumalast? Just see kõikehaarav mentaliteet ei lahenda midagi, püstitades psühholoogilised müürid, eemaldades vastutuse inimeste vahel ja süstides jumala nende kahe vahele. Kuid see on vaid üks paljudest põhjustest, miks usuline usk on minu jaoks labane.

Morley: Ütlete, et kasvasite üles väga “usulises ja rõhuvas keskkonnas”. Kas oskate täpsustada?

Rhiis: Ehkki mõned võivad arvata, et minu vanemate süütegude avalikkusele uurimisele riputamine oleks vale, usun, et minu tavalise hüperkriitilise perspektiivi arvestamine oleks nende ümber kaitsva loori joonistamine ja millegi eemaldumine. kriitikast. Kuigi soovin kaitsta lapsi igasuguste kogemuste eest, on oluline märkida, et olen sellegipoolest tänulik kõigi sündmuste ja mõjutuste eest, mis on teinud minust selle, mis ma olen. Pilk minu noorpõlvele võib mõnikord olevikku palju selgitada, nii et toon kaks näidet. Kui olin 8-aastane, tõi ema mind abordikliiniku protestidele osalema. Kujutage ette, kui soovite, laiade silmadega, lokkis juustega väikest poissi, kellel on käes papist silt, millel on suurenenud foto riivitud loost. See oli minu lapsepõlv. Ja paljud meist on kuulnud Piibli lugu Aabrahamist Jumala palvel peaaegu ohverdamas oma poja Iisaki. Sellised lood häirivad lapsi. Mõistes oma vanemate usu tagajärgi, küsisin, mis juhtuks, kui Jumal paluks mu ohverdust. Milline oli teie arvates nende vastus? Õige osa minu lapsepõlvest liikus läbi hirmu saada "Armastuse Jumala" elavaks ohvriks. Mu irooniaga tegid mu vanemad oma pühendumuse Jumalale heaks - nad ohverdasid mu lapsepõlve usu altaril.

Morley: “Kuninganna avenüü” ja “Orhidee” on osa kahe loo tsüklist. Kas soovite selgitada, mis need on?

Rhiis: Enamik minu kirjutatud laulusõnu kipub olema üsna iseenesestmõistetav, tavaliselt ei pea väga palju aru saama, mida ma mõtlen. "Kuninganna avenüü" ja "Orhidee" võtsin kirjutamise suhtes haavatavama ja emotsionaalsema lähenemise ning tunnen, et osa kunsti ilust on mõnikord selle mõistatus. Ma eelistaksin, et inimesed tõlgendaksid neid laule iseenda jaoks, lastes muusikal külma selgituse asemel oma emotsioonidel rääkida.

Altpoolt leiate järgmise lingi sellele 7-osalisele intervjuule

Video Juhiseid: Kim Orderud og Anders Kindberg - Her kan du handle! 2014 (Mai 2024).